دولت کریمه ی 3

 

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

و به یاد ولیّ خدا ، امام مهدی عج

************

خلاصه ی مقاله ی (دولت کریمه ی 2 )

1 – سوّمین ویژگی دولت کریمه واجدیّت های غیبی و معنوی آن است .

2 – جامعه ای سالم ، زنده و پویا است که علاوه بر بهره وری های مادّی ، از موهبت های غیبی و معنوی هم برخوردار باشد .

3 – دلایل حضور معنویت و موهبت های غیبی در دولت کریمه :

الف - القای رعب در دل دشمنان .

ب – تأییدات روح القدس و نصرت و یاری الهی .

ج – ویژگی های معنوی خود حضرت . ( سبب اتصال بین آسمان و زمین )

4 – چهارمین ویژگی دولت کریمه ( دانش و بینش ) است

5 – این دانش و بینش در چند جلوه متجلّی است .

الف – بالا رفتن سطح دانش های باطنی

ب – بالا رفتن سطح تمدّن

ج – سلامت و بهداشت همگانی .

++++++++++++++++++++++++++++++

5 – آبادانی در دولت کریمه :

از مهم ترین ویژگی های جهان ، از قبل و در آستانه ی ظهور حضرت مهدی (عج ) پرشدن زمین از ظلم و بیداد است . مهم ترین پی آمدهای این ستم گری ویرانه هائی است که برای انسان های فرودست  و ستم کشیده به جای خواهد ماند ، اگر چه اندک شماری انسان ستمگر از دنیائی به ظاهر آباد و مرفّه برخوردار خواهند بود .

در عصر کنونی شاهد جنگ های ویرانگر و گرفتاری های فراوان می باشیم ، وقدرت طلبان و سلطه گران دنیا را طعمه ی هواهای نفسانی خویش کرده اند ، و با بی شرمی تمام جان ملیون ها انسان را گرفته اند .

دولت کریمه 2

 

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

و به یاد ولی خدا امام مهدی (ع )

*************

خلاصه ی مقاله ی ( دولت کریمه ی 1 ) :

1 – تعبیر دولت کریمه در مورد حکومت حضرت مهدی ع در دعای افتتاح ماه رمضان آمده است .

2 – ویژگی های ممتاز دولت کریمه کدامند ؟ در طیّ چند مقاله از ده ویژگی صحبت می شود .

3 – اوّلین ویژگی ، وارستگی و صلاحیِّت های رهبری ( پاکی ، صداقت ، علم ، عصمت است )

4 – دوّمین ویژگی : وجود کارگزاران کار آزموده و بی آلایش و با بصیرت در کنار امام مهدی (ع )

5 – پاسخ به یک سؤال در مورد کارگزاران .

ادامه ی مقاله : دولت کریمه ی  2

3 – واجدیّت های غیبی :

سوّمین ویژگی ممتاز دولت کریمه ی مهدوی ، جلوه گری اسباب و علل غیبی و معنوی در سراسر زندگی انسان ها است .

دولـت کـریمه 1

 

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

و به یاد ولیّ خدا امام مهدی (عج )

************

بیا بیا که حکومت فقط حکومت تو است

سریر ، قلّه ی هستی ، ملک رعیّت تو است

بیا بیا که ببینند سر به سر هیآت

که آسمان و زمین گوشه ای زهیأت تو است

تو شاه کشور جانی ، جهان کند اقرار

زمام مملکت دل به دست دولت تو است

چگونه عزّت ما را عدو کند انکار

مگر نه آبروی ما به یُمن عزّت تو است

به طول غیبت تو عهد ما نمی شکند

گواه باش که هر روز روز بیعت تو است

( شعر – سازگار )

اتوپیا ، یا آرمان شهر . به معنای زندگی آرمانی داشتن ، و دنیائی فرضی که در آن همه چیز در حدّ اعلی نیکو است . و داشتن دولت یا کشوری کامل و ایده آل که به تعبیری از آن با نام مدینه ی فاضله نیز یادشده است . آرزو و آرمان بشر در طول قرون و اعصار است .

این مدینه ی فاضله و حکومت ایده آل در دعاها و روایات ، تحت عنوان ( دولت کریمه ) مورد توجّه خاص قرار گرفته است :

یکی از دعاهائی که به روایت محمدبن عثمان – نایب دوم امام زمان ع – از خود حضرت مهدی عج ، خواندن آن در هر شب ماه رمضان سفارش شده ، دعای افتتاح است . نکته ی قابل توجّه در مورد دعای یاد شده این است که بیش از یک سوّم آن به دعا برای گشایش و پیروزی قائم آل محمد (ص ) ، در خواست ظهور دولت کریمه ی اهل بیت ع ، نجوای عاشقانه در فراق ولیّ زمان و شکایت از غیبت و دوری او اختصاص دارد .

تجلّی نور از غار حرا به تمام هستی

تجلّی نور از غار حرا به تمام هستی

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

( بخوان به نام پروردگارت که آفرید )

**************

محمّد (ص ) غمگنانه ناله ای سر می دهد ، آنگاه می گوید

خدای کعبه ، ای یکتا

درون سینه ها یاد تو متروک است

و از بی دانشی و از بزهکاری

مقام برترین مخلوق تو ، انسان

بسی پائین تر از حدّ سگ و خوک است

خدای کعبه ، ای یکتا

انحصار یا عدم انحصار بدیعی فواصل آیات؟ (sbu.ac.ir)

 اصل مقاله 1.44 MB

انحصار یا عدم انحصار بدیعی فواصل آیات؟

نوع مقاله : علمی - پژوهشی

نویسندگان

• علی اصغر آخوندی  ¹ 
•  
• علی راد ²

¹ هیأت علمی دانشگاه صنعتی شاهرود

² دانشگاه تهران، پردیس فارابی

چکیده

 قرآن کلام حکیم و حکیمانه است. پایان آیاتش را که تجلی‌ گر اعجاز و بلاغت قرآن است و نقش مهمی در زیبایی، نظم‌بخشی و انسجام آیات دارد فاصله می ‌نامند. در کلام حکیم و حکیمانه هر بخشی باید در ارتباط و تناسب کامل با قبل و بعد خود باشد و فاصله نیز از این حکم مستثنا نیست. اما سخن بر سر این است که این ارتباط چگونه است؟ ابن ابی الاصبع در قرن هفتم هجری ارتباط فاصله را در چهار نوع تصدیر، توشیح، ایغال و تمکین منحصر دانسته است. اکنون و پس از گذشت چندین قرن و با توجه به گستردگی و تنوع فواصل آیات آیا این انحصار همچنان پابرجاست یا می‌توان انواعی دیگر بر آن افزود؟ برخی بر این گونه‌ها، انواعی همچون تتمیم، تکمیل و تسهیم افزوده‌اند. در این مقاله به شیوه‌ای تحلیلی انتقادی به انحصار یا عدم انحصار روابط فواصل با آیات در چهار نوع یا بیشتر پرداخته‌ شده است.

صدّیقه ی کبری (س)اسوه ی حسنه و حجّت الهی

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

وبه یاد ولیّ خدا امام مهدی عج

**************

1 – اسوه ی حسنه :

قرآن در آیه ی 21سوره ی احزاب می فرماید :

( برای شما در سنّت رسول خدا الگو و اسوه ی نیکو است )

به همان دلیل که رسول خدا برای مردم اسوه ی حسنه است ، اهل بیت (ع ) هم الگوی نیکو واسوه ی حسنه ی زندگی مردم و پیروانشان هستند .

یکی از تعبیراتی که از امام زمان عج ، در عظمت مقام حضرت زهرا (س) ذکر شده ، این عبارت است که حضرت فرموده اند :

« در روش دختر رسول خدا (ص) برای من اسوه ی حسنه ( الگوی نیکو ) است . »

سؤالی که در این عبارت مطرح می شود این است که مگر خود امامان ع اسوه و الگوی کامل برای مردم نیستند . و آیا غیر امام می تواند برای امام اسوه باشد ؟ و اصولاً مقصود امام زمان از این اسوه بودن اشاره به موارد خاص است . و...  ؟

در پاسخ به این مسئله لازم است سیری در اصل روایت داشته باشیم . 

بازیابی هویّت انسان در عصر موعود(عج)

 

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

و به یاد ولیّ خدا امام مهدی عج

**********

وقتی دوباره پر شده از بت جهانمان

شرک است، ذکر نام خدا بر لبانمان

اهریمنانه باعث شرم خدا شدیم

گم باد از صحیفه ی عالم نشانمان

تیر و کمان به دست گرفتیم تا مباد

غرق پرنده ها بشود آسمانمان

وقت حضور توست مخواه آخرین امید

بی قهرمان تمام شود داستانمان

(بخشی از شعر مسلم محبّی)

**************

یکی از ویژگی های عصر غیبت امام زمان^(عج) بحران هویّت و خود فراموشی و از خود بیگانگی انسان است.

گرچه بحران هویّت و از خود بیگانگی انسان مسئله ی جدیدی در واقعیّت های زندگی انسان ها در طول تاریخ نیست . امّا در عصر غیبت به خاطر دور ماندن انسان ها از رهبری الهی و معصوم ، دچار بحران های شدید تری در حقیقت وجودی خود شده اند.

به تعبیر بسیاری از روانشناسان و جامعه شناسان عصر جدید، انسان ها و جوامع فراوانی گرفتار مسخ روحی و روانی و یا به تعبیری گرفتار الیناسیون و از خود بیگانگی شده اند. و فراموش شدن انسان و بی هویّتی او از ویژگی های امروز بشر است.

فریاد فاطمه (س) در برابر ستم و بیداد

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایش گر

وسلام بر مهدی (ع ) منجی انسان ها

+++++++++++++

فاطمه آئینه ی حیدر نما است

فاش بگو فاطمه شیر خدا است

فاطمه خود کیست نمود علی

کیست علی . فاطمه ی منجلی

فاطمه ای سیّده ی کائنات

چشم دو عالم زرخت گشته مات

************

در سلسله مقالاتی درمورد خطابه ی فدک ، از صدّیقه ی طاهره سلام الله علیها ، نداهای فریاد گونه ی حضرت برعلیه فتنه ها ، بدعت ها ، عهد شکنی ها ، و تخدیر فکری و فرهنگی و ... مطرح شد . یکی از دغدغه ها و فریادهای حضرت فاطمه (س) هشدار به انسان ها در برابر ظلم و ستم و بیدادی است که همه ی انبیا و پیامبران الهی برای مبارزه با آن قیام کردند . و باکمال تأسّف بعد از جریان سقیفه جامعه به شدّت گرفتار انواع ستم ها شد که بازتاب آن دنیا را به آتش کشیده است ، و هر روز دامنه ی آن گسترده تر می شود .

برای درک اهمّیّت این مسئله و رسالتی که همه ی عدالت طلبان دنیا و ظلم ستیزان عالم بردوش دارند ، و فریادی که صدیقه ی کبری در خطابه ی فدک داشتند ، بایک پیش گفتار آغاز می کنیم :

پیش گفتار :

از آن زمان که انسان در برابر خالق خویش سر به عصیان و تجاوز گری برآورد . و از وقتی که دست قابیل به خون هابیل آغشته شد . فریاد انسان از ظلم و بیداد برخاست . و براساس فطرت الهی خویش دنبال اجرای عدالت بود .  و برپایه ی همین اصل ، قرآن ، یکی از رسالت های انبیای الهی را برپاداشتن قسط و عدل در جامعه می داند . ( سوره ی حدید آیه ی 25 )

همه ی انبیا و اولیا و آزادی خواهان و بیدارگران جامعه در طول تاریخ به دنبال تحقّق عدالت و نابود کردن ریشه های ظلم و ستم بودند . امّا معمولاً خود گرفتار انواع ظلم ها و ستم ها می شدند . و همیشه مستکبران تاریخ برای حفظ منافع نامشروع خود هر صدای عدالت خواهانه را در نطفه خفه کرده اند . و فاجعه بارتر این که همه ی تجاوز های خود را برعلیه ملّت های محروم و آزاده ، رنگ دفاع از حقوق بشر و عدالت خواهی داده اند .

پیامبر اکرم (ص ) هم به عنوان پیامبر رحمت بیست و سه سال تلاش بی وقفه ی خود را در راستای اجرای حق و عدالت ، و مبارزه با ظلم و بیداد به کار برد . و علی ع در محراب عبادتش به خاطر شدّت عدالت به شهادت رسید . و امام زمان ع برای ریشه کن کردن ظلم و ستمی قیام می کند که تمام هستی را دچار فتنه و آشوب کرده است .  و امامان معصوم و حضرت زهرا (س ) هشدار های فراوانی در مورد ظلم و ستم به مردم دادند . 

عوامل سقوط و هلاکت امّت ها از نظر قرآن (2 )

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

 و به یاد ولیّ خدا امام مهدی (ع )

************

خلاصه ی بخش اوّل ( عوامل سقوط و هلاکت امّت ها از نظر قرآن ) :

1 – نقل حوادث تاریخی در قرآن به خاطر عبرت گرفتن از آن ها .

2 – صعود و یا سقوط ملّت ها در گرو اعمال انسان ها است .

3 – هلاکت و سقوط گاهی ظاهری و مادی است و گاهی معنوی و باطنی .

4 – هلاکت و سقوط امتها براساس معیار های تکوینی تحت اراده ی خدا است .

5 – اگر برجامعه ای با آمدن پیامبران و مردان الهی اتمام حجت نشود ، هلاکت و عذاب نخواهد بود .

6 – بلاها و گرفتاری ها شکل های مختلف داشته اند مانند : زلزله ، طوفان ، صاعقه ، بیماری های فراگیر و...

7 – گرفتاری هر جامعه دلیل بر گناهکار بودن آن نیست ، گاهی بلایا امتحانات الهی اند . و یا عامل مقام معنوی 8 – عوامل سقوط جامعه عبارتند از :

الف : ظلم و ستم .

ب : جرم و گناه .               

عوامل سقوط و هلاکت امّت ها از نظر قرآن (1)

 

به نام خداوند بخشاینده ی بخشایشگر

و به یاد ولیّ خدا امام مهدی عج

************

هان ای دل عبرت بین از دیده عبر کن هان

ایوان مدائن را آئینه ی عبرت دان

گه گه به زبان اشک آواز ده ایوان را

تا بو که به گوش دل پاسخ شنوی زایوان

دندانه ی هر قصری پندی دهدت نو نو

بند سر دندانه بشنو زبن دندان

( چند بیت از قصیده ی معروف خاقانی )

تاریخ پرفراز و نشیب زندگی انسان پر است از حوادث و وقایع تلخ و شیرین ، وعوامل صعود و سقوط ، که هر کدام در نوع خود سرنوشت بسیاری از انسان ها را در ابعاد مختلف تحت تأثیر قرار داده است .

یکی از مسائل مهم و مورد توجّه قرآن باز گوئی و بیان قصّه های انبیا و امّت ها و ملّت های گذشته و عوامل رشد و تعالی و یا سقوط و نابودی آن ها، برای عبرت گرفتن از آن ها است .

در آیه ی 111 سوره ی یوسف ع می فرماید :

« لَقَد کانَ فی قِصَصِهِم عِبرَةً لِاُولِی الاَلباب ِ= درقصّه های امّت ها عبرتی است برای خردمندان»

عِبرَت :  ازعبر به معنای گذشتن از حالی به حالی است . از معرفت محسوس به معرفت غیر محسوس رسیدن . ودر قصّه ی گذشتگان و افتخارات آن ها نماندن . از گذشته پلی برای آینده ساختن .

در بررسی آیات و داستان های قرآنی ، و جریانات مربوط به  علل هلاکت و سقوط امّت ها ، در ابتدا باید به چند نکته ی اساسی توجّه کرد :

1 = براساس آیات قرآن از جمله آیه ی 11 سوره ی رعد که می فرماید :

« اِنَّ اللهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَومٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِاَنفُسِهِم = خداوند آن چه را که برای ملّتی قرار داده تغییر نمی دهد مگر آن که خود تغییر کنند »

رشد و تعالی و یا سقوط و هلاکت و افول امّت ها در گرو اعمال آن ها است . سر گذشت امّت هائی که براثر برخی انحرافات و کج رفتاری ها دچار هلاکت شده اند مؤیّد این مطلب است . و بررسی عوامل هلاکت آن ها می تواند در جلوگیری از بروز این تعارض ها در جامعه ی امروز سهم به سزائی داشته باشد .